元神本心是 “本”，坛场之中显现的宫宅府邸种种境相，是 “迹”。由本垂迹，循迹知本，不可以迹代本。
一、何谓本，何谓迹
本，即是元神本心。 指人的先天元神、精气神、心念习气、身口意业，是生命的内在本体。它看不见、摸不着，不显现为房屋器物，却是一切境相的源头。祸福的根因、吉凶的种子，全部蕴藏于此。
迹，即是宫宅景象。 元辰宫所见大门、厅堂、卧室、厨房、仓库、庭院花树，整套府邸画面，皆是本所垂落之迹。 迹是痕迹、显像、投影、象征符号。如同脚印是人行走留下的痕迹，脚印不等于行走之人；如同水面倒影，倒影不等于实物本身。
本为体，迹为用；本是内在真实，迹是外在显相。逻辑顺序：由本生迹，不是由迹定本。 是元神本心的状态，投射出宫宅景象；并非宫宅景象先已存在，反过来主宰人的祸福命运。
二、由本垂迹：境由神起，相随心转
坛场行法，仪式结界感召元神，内在本心的状态，便化作府邸种种迹象显露出来：
- 本心郁结、思虑扰攘，则厅堂昏暗，庭生杂草；
- 心神耗损、精气亏虚，则院树凋零，花木萎败；
- 心念坦荡、德行充养，则堂宇清朗，花木繁茂。
景象只是把内在无形的 “本”，转变成人眼神识可以看见的有形之 “迹”。 同一个人，心念、精气神发生改变，再次入坛观视，府邸景象随之改变。正印证：迹是投影，不是固定不变的实体档案。若是冥府固有实物，不会随本心的修持而改换样貌。
商业流俗最大误区，便是颠倒本迹：把 “迹” 当成本体，认为府邸破败，所以人遭遇困厄；于是着力去改造幻境之迹，却不去调治内在之本。相当于看见脚印凌乱，不去调整走路之人，反而一心去涂改地上的脚印，徒劳而无功。
闾山弘法院口传要义：观迹以知本，见相而察心。不执迹为实，不离迹以求本。 不能抛弃景象不谈，景象是觉察的凭据；但万万不可把凭据当成根源。
三、循迹归本：观法的真正功用
元辰观法的正当次序，是循着迹，回溯到本。
- 观见宫宅荒芜、器物破损（察迹）；
- 以此征象警策自己，反观自身：心神是否散乱？行事是否有失？德行是否有亏？精气神是否耗伤？（知本）；
- 回到现实之中，改过、修心、积善、养气，调伏元神本心（归本）。
府邸之迹只是 “诊断报告”，报告能够反映身体问题，但报告本身不能治病。治病要调身体，不在涂改报告。 元辰宫景象如同这份报告，真正的修持，落在现实的身口意，不在幻境里面修屋补库。
四、厘清：本迹与冥府档案的界限
冥府生死功过簿，属于司命执掌的定籍档案，是另一套体系。 元辰宫宫宅，属于本心外显之迹，二者不可混同。 迹可以照见盛衰征兆，只可作为警示，不可凭迹断寿夭、判死期。 树枯院荒，此是迹，提示神气亏损，当惜福养身；不能凭此迹便断言寿数已尽。寿元祸福，取决于 “本”—— 现世心念与业行，不在于幻境之中一草一木之迹。
五、本迹视角看待 “调理元辰宫”
市面上所说 “调理元辰宫”，要分两层看透：
- 表相层面（迹）：仪式之中做整理、清扫、安奉，对幻境府邸做象征层面的处置。这属于外缘权巧，借迹做导引。
- 内核层面（本）：借这套象征仪式，唤醒当事人反省忏悔，收敛心神，改过行善，调养精气神，回归本心本体。
外缘仪式只是方便，如果仅有表相的 “调迹”，而无现实 “修本”，那便是舍本逐末。 仪式可以作为助缘，福报吉凶终究要从本心德行当中长养出来，不是靠幻境当中房屋焕然一新就可以换取。
六、修行警戒：不可执迹迷本
行元辰观法，最容易落入的弊病就是执迹迷本。 过分迷恋坛中所见的亭台楼阁、奇花异景，把神识投射出来的迹象，当作灵界真实的实物；执着我之元辰宫何等华丽、何等破败，追逐幻境之中的种种见闻，耽溺入境。
祖师训诫：见象知义即可，不可恋境。迹是舟楫，渡人过河，上岸即当舍舟；不可把渡河的船，当成所要抵达的彼岸。 舟是迹，彼岸才是本。
七、小结
元神本心为本，宫宅景象为迹。 本是内在的元神、心念、德行、精气神；迹是仪式感召之下显现的府邸、花木器物等一切境相。 本能生迹，迹可观本，不可执迹为本。
行元辰宫观法的正道：借迹察本，循迹归本。观府邸之相，反观己身之过，于现实修心立德，方不辜负祖师设立这套观法的本意。若颠倒本末，追逐幻境之迹而遗忘内在之本，便落入旁门流弊。
