种生基，古称寿藏、寿域、生坟、寿基，是流传于华夏民间，融合堪舆风水与民间法科的古老民俗，并非坊间鼓吹的一夜暴富、逆天改命的万能秘术。后世网络流传大量商业化元辰生基文案，无限放大功效，以付费交易许诺化解百病、挽回情缘、规避一切灾厄，已经偏离古法本意。今述真正生基之本源、法理、权变与戒律，以正视听。
生基最早之本意，分世俗古礼与风水法科两层。
世俗层面，古之人年至暮岁，预造寿坟，为空穴而不纳骸骨，待身后方行安葬，谓之寿藏。汉赵岐久病缠身，自造寿藏，安顿身后思虑，而后疾患渐愈，得享高寿，史书有载。这是古人安命知天的人生态度，提前料理后事，消解生死之惧，初衷只求心安，本不谋求富贵名利。
而后风水法科一脉，取 “阴宅阳用” 之理，方演化出借地培元的种生基之法。其法，寻山川藏风聚气之真穴，取福主头发、指甲、贴身旧物、生辰文书，纳于陶瓮，择吉日埋入地中，封土立寿基碑，将活人之元辰根气寄托于大地龙穴，承接山川地脉生生之气。古传理念以为，大地有不息生气，以此滋养福主本命元辰，用以培福、消流年灾厄、固本延寿，仅此而已。
此为正统大生基，根基在于入土纳地气。大地山川之气，是生基力量之来源，绝非神坛香炉之内，仅凭香火供奉便可以替代。古诀云：三年寻龙，十年点穴，真龙吉地可遇不可求，寻地耗心力，造基费功夫，完工之后，尚需岁岁祭扫维护。若山体崩塌、水土冲刷、人为损毁，则龙气溃散，生基便失其效用，并非一劳永逸，做完便可万事无忧。
世间有大生基，亦有权宜变通之本命炉（元辰炉），也就是后世所说的小生基。
古之法师深知，真龙宝地难得，普罗大众没有财力机缘入山寻穴。穷则变，变则通，于是退而求其次，不埋于山野，将生基器物安放于法坛元辰炉中，仰仗祖师香火，辅以科仪符咒、诵念加持，护持福主元辰，权作替代之法。
但是古传传承之中，定位十分清晰：坛炉小生基乃是权宜，非正法本体。地气为根，香火为辅，坛炉之力终究不及山川真穴。而今商业文案本末倒置，把变通之法抬高为主流正法，舍去山川地脉的根本，大肆宣扬香炉生基可以催大财、疗重病、化解降头邪术、修复破碎婚姻、杜绝自残危机，包揽人间万般苦恼，这是后世营销的渲染，不是古法原义。
真正的种生基，第一要义，以德行为根基，地脉科仪仅为外缘助缘。
古训有言：地能赐福，不能赐德；福地待有德之人。纵使求得上等龙穴，倘若人心奸狡，多行不义，不修善积德，龙穴吉气不但不能为己所用，反而转为凶咎，招致祸殃。生基不是一场交易，不是花钱便可以向天地买来富贵。天地不仁，对待万物并无偏私，不会因为一场法事，便偏袒某一个人。
《道德经》言：“修之于身，其德乃真”。外缘风水法事，只能作为辅助，祸福之本，终究在于自身一言一行。种生基是借天地之气补本命之不足，而不是以法术强夺天地造化。它可以扶助本有福德之人渡过困厄，却不能令无德之人凭空大富大贵。
正统古法生基，适用范围有边界，从不包治万劫万病。
古法之中，适合种生基者，多是：久疾体虚、药石久难平复；八字命局逢重大流年灾煞，恐遇意外横祸；祖坟有损，无力迁改，自身福运低迷；寿元有惊，求固本延寿；福德损耗，诸事多阻，欲培补元辰根基之人。
传统之中，并不将挽回决裂感情、强求不属于自己的姻缘、化解精神疾患、解决合伙纷争，全部寄托于生基。更不宣称可以替代医药，重病弃医而专恃生基祈福，乃是古传法师所戒。至于 “假死避劫”，本是极特殊科仪特例，并非凡求财运者皆可施用，如今被当作通用功效广为传播，是夸大失真之说。
再论坊间广为流传的名人轶事，赌王、艺人种生基种种故事，皆是市井传闻野谈，不见于正史，只可当作坊间故事，不可拿来作为生基灵验之实证。
很多人混淆概念，误以为生基出自《道德经》。须知五千言《道德经》，从来没有记载种生基、符咒、元辰炉之术。后世术家只是借用 “人法地，地法天，天法道，道法自然” 一句，作哲学比喻。老子本意教人效法大地厚德，向内修身，涵养德行，而非教人埋藏信物，截取龙脉地气，谋求一己之荣华。
真正的生基，是天人合一的祈愿，是对生命根基的护持，不是投机取巧的改命捷径。
山川地气可以助运，却不能替人行善；科仪符咒可以安神，却不能替人立德。地脉为外，德行为内，内外相济，方合古传生基的真义。若舍弃修心积德，只寄全部希望于一场法事，无论山川大生基，或是坛炉元辰生基，皆落入舍本逐末之弊。
